Ostrów Północny
Ostrów Północny – wieś w Polsce położona w województwie podlaskim, w powiecie sokólskim, w gminie Szudziałowo[5][6].
| wieś | |
| |
| Państwo | |
|---|---|
| Województwo | |
| Powiat | |
| Gmina | |
| Wysokość |
166-181 m n.p.m. |
| Liczba ludności (2011) | |
| Strefa numeracyjna |
85 |
| Kod pocztowy |
16-113[4] |
| Tablice rejestracyjne |
BSK |
| SIMC |
0042168[5] |
Położenie na mapie gminy Szudziałowo  | |
Położenie na mapie Polski  | |
Położenie na mapie województwa podlaskiego  | |
Położenie na mapie powiatu sokólskiego  | |
 53°16′10″N 23°40′26″E/53,269444 23,673889[1]
| |
Opis edytuj
W latach 1975–1998 miejscowość administracyjnie należała do województwa białostockiego.
We wsi znajduje się parafialna cerkiew prawosławna pod wezwaniem Zaśnięcia Przenajświętszej Bogurodzicy oraz cmentarz prawosławny o powierzchni 3 ha założony w XIX wieku[7]. Natomiast wierni kościoła rzymskokatolickiego należą do parafii św. Wincentego Ferreriusza i św. Bartłomieja Apostoła w Szudziałowie[8].
W 2011 roku wieś zamieszkiwało 116 osób[9].
Przez miejscowość przebiega droga wojewódzka nr 676.
Nazwa miejscowości edytuj
Oficjalna nazwa: Ostrów Północny, dop. Ostrowu Północnego, przym. ostrowski[10]. Nazwa potoczna: Paunocznaja Wostrawo, dop. Paunocznaho Wostrawa, przym. astrauski (głoski akcentowane podkreślono)[11]. Mapa z 1911 r. także odnotowuje nazwę w rodzaju nijakim: Ostrowo, ale bez przymiotników[12]. W roku 1921 miejscowość zamieszkiwało 25 katolików i 206 prawosławnych, co urzędowo odnotowano jako 37 Polaków oraz 197 Białorusinów[13]. (Obecnie trudno liczyć na wiarygodne statystyki)[14]. Taka dwujęzyczność, nadal trwająca, była w 2023 r. podstawą inicjatywy ustawienia tablicy z podwójną nazwą miejscowości Ostrów Północny - Wostrawo (obie nazwy w alfabecie łacińskim). Miało to nastąpić bez kosztów dla gminy (na podstawie ustawy o mniejszościach[15]) oraz z dotacją na jej rzecz w kwocie 60 tys. zł. Mimo nadal znacznego zadłużenia gminy (w 2011 r. była na skraju bankructwa[16]) oraz pomimo wstępnego zainteresowania i pozytywnej opinii wójta[17] inicjatywa jak dotąd nie uzyskała dalszego biegu. Ponieważ proponowano wówczas w sumie 3 nazwy w gminie, tj. jeszcze Wierzchlesie - Wiarchles i Ostrówek - Astrowak (co opiewałoby na kolejne 120 tys. zł bezzwrotnej dotacji), dotychczasowy brak dalszego ciągu w tej sprawie w tak trudnej sytuacji finansowej gminy niewątpliwie świadczy o tym, że dla samorządu brak oficjalnej (dla każdego widocznej w postaci drogowskazu, przez co dla niektórych zapewne "zbyt ostentacyjnej") dwujęzyczności, dwukulturowości w gminie jest wartością znacznie większą (inaczej mówiąc: zapewnia znacznie większy niematerialny komfort życia) niż pieniądze i powiększenie turystycznej atrakcyjności gminy (a zatem i związane z tym zwiększenie przepływów "biznesowych", na co najwyraźniej władze nie liczą). To niezwykle ciekawe w kontekście socjologicznego profilu gminy.
Kontekst socjologiczny edytuj
Tutejszym Polakom obstawanie przy nazwie jednojęzycznej, polskiej, przychodzi łatwo, „spontanicznie" (jak to zwykle przy obronie status quo, zatem stanu "oczywistego, normalnego, domyślnego"). Natomiast niewystarczająca - jak widać - aktywność Białorusinów w ich dążeniu do emancypacji jest jedynie „rozsądnym” dostosowaniem wynikającym z przewidywania nieuchronnej porażki (dla nich, inaczej niż tradycyjnie u Polaków: tylko udany emancypacyjny „bunt” miałby sens). Nazwa jednojęzyczna, dla reszty Polski typowa, tutaj potwierdza wyjątkowy, uprzywilejowany status jednej, polskiej, grupy etnicznej; i choć status ten przynależy już nie jednej osobie (jak niegdyś panu we dworze, lecz „rozmywa się” na kilkaset osób w gminie[18]), to – jak zauważa socjolog prof. Zygmunt Bauman – o dziwo nadal jest on dla tej grupy cenny, wart obrony (tutaj konkretnie: cenniejszy niż 180 tys. zł dotacji); nawet jeśli jego wartość będzie niska, z powodu ogólnego, a nie jednostkowego charakteru owego statusu, uprzywilejowania[19].[20] Miejscowy pisarz (z sąsiednich Krynek) ujmuje to krótko i oczywiście bardziej literacko: Bez pana nie ma Polaka[21]. (Czyli także bez bycia wyjątkowym, uprzywilejowanym)[22]. Swoje dokłada tu niska świadomość historyczna: na ogół nikt nie wie, że obszar gminy przed rozbiorami Rzeczypospolitej Obojga Narodów wchodził w skład Wielkiego Księstwa Litewskiego, w którym przeważali Białorusini i stąd język starobiałoruski był tam (w administracji jedynym) językiem urzędowym niemal do roku 1700 (choć używano także alfabetu łacińskiego); kultura białoruska nie jest więc tu żadną smutną spuścizną po niesławnym okresie zaboru rosyjskiego, wraz z językiem prostym, którym posługują się jeszcze dotąd starzy mieszkańcy, nawet młodzież.[23] Wypada tu dodać, że zgodnie z zasadami przemocy symbolicznej każda nierównoprawność jest rzekomo „sprawiedliwa, naturalna, oczywista” i oficjalnie ma miejsce także „dla dobra, spokoju, przewidywalnej, stabilnej przyszłości” samych podporządkowanych; wszak nawet podporządkowania znacznie bardziej drastyczne (jak niewolnictwo ludzi o określonym kolorze) miały swoje obszerne i w swoim czasie z całą powagą traktowane uzasadnienia (np. czarny ciężko pracuje, ale "otrzymuje dar prawdziwej wiary", rzecz bezcenną; zresztą i tak "jest rasowo gorszy", więc takie i jego "naturalne" miejsce w społeczeństwie); takie uzasadnienia zresztą były wówczas bardzo ważne, gdyż każda władza, każde podporządkowanie, każdy jakoby „naturalny” porządek tylko incydentalnie i głównie na początku opiera się wprost na użyciu siły, środków przymusu. Tymczasem kwestia (zaledwie paru z kilkudziesięciu w gminie) "pilotażowych" nazw dwujęzycznych wpisuje się w rozważania, jak ożywić, "zrewitalizować" region poprzez jakiś nowy impuls, jakąś nową ideę dla miasteczek, która sprawi, że gmina, "zaklasyfikowana" od dawna jako mało ciekawa, przyciągnie turystów, a i samym mieszkańcom umożliwi nowe spojrzenie i docenienie siebie samych[24]. Niestety, wielokulturowość często jest jak zdrowie, tzn. "moda" na nią (powszechniejsza dla niej przychylność) przychodzi dopiero z jej zniknięciem; dlatego paradoksalnie dopóki ta dwukulturowość tutaj trwa (w sposób oficjalnie nieeksponowany, ale jednak), uwidacznianie jej na drogowskazach napotyka na (mentalne) trudności. Znakomitym przykładem takiego paradoksu jest "pogrobowy" łódzki Festiwal Dialogu Czterech Kultur.
Zobacz też edytuj
Przypisy edytuj
- ↑ Państwowy Rejestr Nazw Geograficznych – miejscowości – format XLSX, Dane z państwowego rejestru nazw geograficznych – PRNG, Główny Urząd Geodezji i Kartografii, 5 listopada 2023, identyfikator PRNG: 95395
- ↑ Wieś Ostrów Północny w liczbach [online], Polska w liczbach [dostęp 2021-10-28], liczba ludności w oparciu o dane GUS.
- ↑ GUS: Ludność - struktura według ekonomicznych grup wieku. Stan w dniu 31.03.2011 r..
- ↑ Oficjalny Spis Pocztowych Numerów Adresowych, Poczta Polska S.A., październik 2013, s. 893 [zarchiwizowane z adresu 2014-02-22].
- ↑ a b GUS. Wyszukiwarka TERYT
- ↑ Rozporządzenie w sprawie wykazu urzędowych nazw miejscowości i ich części (Dz.U. z 2013 r. poz. 200)
- ↑ Andrzej Michałowski, Alicja Sulimierska, Elżbieta Baniukiewicz: Studia i Materiały. Wykaz zabytkowych cmentarzy w Polsce. Województwo Białostockie. Warszawa: Ośrodek Ochrony Zabytkowego Krajobrazu. Narodowa Instytucja Kultury, 1996, s. 50–51.
- ↑ Opis parafii na stronie diecezji
- ↑ Wieś Ostrów Północny w liczbach [online], Polska w liczbach [dostęp 2016-09-12], liczba ludności w oparciu o dane GUS.
- ↑ Państwowy Rejestr Nazw Geograficznych - miejscowości - format XLSX https://dane.gov.pl/pl/dataset/780,panstwowy-rejestr-nazw-geograficznych-prng/resource/30102/table
- ↑ Michał Kondratiuk, Gwarowe nazwy miejscowości Białostocczyzny w układzie alfabetycznym, Białystok 2014, ss. 333
- ↑ Mapa Litwy i Rusi, Litwa, Białoruś, Podole, Wołyń i Ukraina, na podstawie najnowszych źródeł opracowana przez J.M.Bazewicza, Warszawa 1911 https://rcin.org.pl/dlibra/publication/3060/edition/276?language=pl
- ↑ Skorowidz miejscowości Rzeczypospolitej Polskiej: opracowany na podstawie wyników pierwszego powszechnego spisu ludności z dn. 30 września 1921 r. i innych źródeł urzędowych.. T. 5: Województwo białostockie. Warszawa: Główny Urząd Statystyczny, 1924, s. 79 (88). http://pbc.biaman.pl/dlibra/doccontent?id=27140&dirids=1
- ↑ Szudziałowo, Spis Powszechny, 7.06.2011 r., w: https://www.youtube.com/watch?v=cEEkmfVACaY
- ↑ Ustawa o mniejszościach narodowych i etnicznych oraz o języku regionalnym, https://www.gov.pl/web/mniejszosci-narodowe-i-etniczne/ustawa-o-mniejszosciach-narodowych-i-etnicznych-oraz-o-jezyku-regionalnym
- ↑ Szudziałowo, Zawady, Łapy. Długi gmin, Kurier Poranny, 4 lipca 2011 https://poranny.pl/szudzialowo-zawady-lapy-dlugi-gmin/ar/5386028
- ↑ pismo wójta gminy Szudziałowo z dn. 30.06.2023 r. w sprawie nazw dwujęzycznych
pismo wójta gminy Szudziałowo z dn. 30.06.2023 r. w sprawie nazw dwujęzycznych - ↑ Bardziej ogólnie: Wystarczy, że „pańskość” znajdzie się w zasięgu ręki, a wielu zgłosi do niej natychmiastowy akces prześcigając się w zachwytach i narodzi się pan prawdziwy [wypierając się swych ludowych korzeni, regionalizmu]. Reszta zaś milcząc tworzy wrażenie, że też się na to zgadza. Zbigniew Bauer, Cztery pomysły na esej, Akcent nr 1 (7), Wydawnictwo Lubelskie, 1982
- ↑ Zygmunt Bauman, Obcy u naszych drzwi, PWN, Warszawa 2016, str.42.
- ↑ Analogiczna sytuacja: W Hiszpanii nawet najbiedniejsi [więc nie tylko prawdziwi panowie] pogrążyli się w tym micie. [W micie swojej "oczywistej wyższości" implikującej "należne" uprzywilejowanie; tutaj: w - wynikającym z tego samego - micie jednojęzycznej nazwy jako "niezbędnej”.] Mogli nie mieć co jeść [Wszak gdyby to szudziałowianie musieli spłacić długi gminy, i oni cierpieliby głód], ale z dumą mówili, że są [jako katolicy w sposób "oczywisty" i bezdyskusyjny uprzywilejowani] od wieków. [Magdalena Barbaruk, Hiszpański kryzys XVII wieku, Mit kryzysu, „Kultura- Historia - Globalizacja” nr 8/2010, http://www.khg.uni.wroc.pl/files/3khg8barbaruk.pdf ]
- ↑ Sokrat Janowicz, Stulecie oszołomów, 2022 r., str.79 https://pbc.biaman.pl/dlibra/publication/66108/edition/64210
- ↑ Sarmatyzacja [dołączenie do "pańskości"] klasy chłopskiej nastąpiła głównie w PRL-u. [Dorota Wodecka, rozmowa z pisarzem Marianem Pilotem, Ojciec był dorosły chłop, pod trzydziestkę, ale bał się tej cmentarnej roboty, Gazeta Wyborcza, 9.10.2011] https://wyborcza.pl/duzyformat/7,127290,10424445,ojciec-byl-dorosly-chlop-pod-trzydziestke-ale-bal-sie-tej.html
- ↑ Stanisław Szczerba, Aby czas nie zatarł śladów przeszłości, Gazeta Współczesna, dziennik PZPR, Białystok 19-20.01.1982 r.][Tytuł tej prasowej notatki zaiste przewrotny.] cyt. za: Sokrat Janowicz, Stulecie oszołomów, 2022 r., str.333 https://pbc.biaman.pl/dlibra/publication/66108/edition/64210
- ↑ M. Wróblewski, Idee dla miasteczek, Annus Albaruthenicus 2010, str.126 https://pdf.kamunikat.org/download.php?item=13354-1.pdf
Linki zewnętrzne edytuj
- Ostrów 2(10) O. Nowy, Północny i Południowy, [w:] Słownik geograficzny Królestwa Polskiego, t. XV, cz. 2: Januszpol – Wola Justowska, Warszawa 1902, s. 421.}