Trzęsienia ziemi w średniowiecznej Polsce: Różnice pomiędzy wersjami

Wydaje się, że na percepcję tych zjawisk w średniowiecznej annalistyce bez wątpienia duży wpływ miała Biblia. I tak pewne zjawiska meteorologiczne czy klimatyczne (w tym i trzęsienia ziemi) mogą przypominać kary zesłane przez Boga na Egipcjan, z kolei inne znaki zdają się nawiązywać do wydarzeń opisywanych w Objawieniu Św. Jana, symbolizując nadchodzący koniec świata i sąd Boży. Dlatego też nie powinno dziwić przerażenie i strach, jakie w opisie klęsk elementarnych przedstawiają dziejopisarze średniowieczni. Aż po XVw. silne było poczucie sprawiedliwości Bożej, skoro po trzęsieniu ziemi w 1443r. jeden z glosatorów wpisał do ''Kalendarza krakowskiego'': „Lecz nie mogąc ludzkim umysłem pojąć tego, zdają się w końcu na sąd boskiego majestatu, wspólnie jednak mówią o przepowiedni nieszczęścia” (mieszkańcy Krakowa)<ref>MPH, s.n., V, s.151.</ref>. Można stąd wysnuć tezę, iż aż do XVw. zapisywano tylko i wyłącznie zjawiska, które można było postrzegać jako zapowiedź tragicznego wydarzenia, lub jako element kary za grzechy. Dopiero pod wpływem Renesansu zaczęto interesować się także zjawiskami pozytywnymi.

 

 

'''Źródła:'''

Kodeks Biblioteki Kórnickiej, [w]: Monumenta Poloniae Historica, V, wyd. A. Bielowski, Lwów 1888.

 

 

Najdawniejsze roczniki i kalendarz krakowski, wyd. Z. Kozłowska-Budkowa,

Rocznik Chotelskiego, [w]: Monumenta Poloniae Historica, III, wyd. A Bielowski, Lwów 1878.

 

 

 

Rocznik kapituły krakowskiej, [w]: Monumenta Poloniae Historica, series nova, V, wyd. Z. Kozłowska-Budkowa, Warszawa 1978.

Rocznik krakowski, [w]: Monumenta Poloniae Historica, II, wyd. A. Bielowski, Lwów 1872.

 

 

 

 

Spominki kazimierski, [w]: Monumenta Poloniae Historica III, wyd. A Bielowski, Lwów 1878.