Jaźń w filozofii indyjskiej: Różnice pomiędzy wersjami
| [wersja przejrzana] | [wersja przejrzana] |
Usunięta treść Dodana treść
→Buddyzm: Ego |
|||
Linia 56:
''Anatman'' rozumie się jako nawykowo błędnie przyjmowaną [[siunjata#Tożsamość "ja" jako źródło powstawania cierpienia (dukkha)|tożsamości "ja"]], źródło cierpienia ''[[dukkha]]''. Tożsamość ta wydaje się być pojedyncza, niezależna i niezmienna, pomimo, że wszystkie mentalno-materialne czynniki na bazie których owa tożsamość jest projektowana, nie są w żaden sposób pojedyncze, niezależne i niezmienne<ref>''Stopnie Medytacji Pustki'' Pogląd Śrawaki, Khenpo Tsutrim Gyamtso Rinpocze, Marpa Translation Committee, Szczecin [[1997]]</ref>.
*[[tathagatagarbha]]
Buddyjska [[mahajana]] wyróżnia termin ''natura Buddy'' , tłumaczony jako przyczynę i podstawowy warunek, dzięki któremu staje się możliwym osiągnięcie [[oświecenie (religie Wschodu)|oświecenia]], czyli stanu [[Budda|Buddy]]. Termin ten, choć potocznie można tłumaczyć jako ''naturę umysłu i rzeczywistości'' i odnosić do "ostatecznej" tożsamości, rozumieć jednak należy jedynie poprzez doktryny filozoficzne [[czittamatra]] i [[madhjamaka]] poza jakimikolwiek poglądami [[nihilizm]]u czy [[eternalizm]]u<ref name=autonazwa1>Brunnhlzl Karl: The Center of the Sunlit Sky: Madhyamaka in the Kagyu Tradition, chapter Is There Such a Thing as Shentong-Madhyamaka? Snow Lion Publications, [[2004]]</ref>.
*[[Kodo Sawaki]]:
„"Brak jaźni" znaczy, że "ja" nie jest oddzielnym podmiotem. Kiedy "ja" nie jestem oddzielnym podmiotem, wtedy wypełniam cały wszechświat. To, że wypełniam cały wszechświat, jest tym, co mam na myśli mówiąc "wszystkie
rzeczy są prawdziwą formą"”<ref>[http://antaiji.dogen-zen.de/pol/kodo-sawaki-to-you.shtml http://antaiji.dogen-zen.de] </ref>.
==Zobacz też==
| |||