Bóg w judaizmie: Różnice pomiędzy wersjami
| [wersja nieprzejrzana] | [wersja przejrzana] |
Usunięta treść Dodana treść
→Imiona Boga: poprawa linków |
→Imiona Boga: poprawa linków |
||
Linia 43:
Źródłem imion Bożych jest też [[Kabała]], która podkreślała szczególnie nieprzeniknioność Boga, używając imienia ''temira de-temirin'' („Ukryty nad ukrytymi").
Z kolei w [[Teologia|teologiczno]]-[[Filozofia|filozoficznej]] myśli żydowskiej w [[Średniowiecze|średniowieczu]] podkreślano [[metafizyka klasyczna|metafizyczną]] jedyność i jedność Boga. Żydowscy uczeni, jak [[Juda Halevi]], [[Abraham ibn Daud]], [[Majmonides]], oraz [[Josef Albo]] skupiali się z tego powodu wokół biblijnych imion Jahwe oraz Elohim.
W nowożytnej myśli są dwa nurty. Jeden podkreśla metafizyczne znaczenie imion Bożych, jak np. ''Wieczny'', ''Dusza Świata''. Wśród tych myślicieli są oprócz Mendelssohna, który dał początek temu nurtowi, [[Solomon Formstecher]], [[Samuel Hirsh]], [[Nachman Krochmal]], oraz [[Hermann Cohen]]. Drugi nurt, związany z [[Franz Rosenzweig|Franzem Resenzweigiem]] i [[Martin Buber|Martinem Buberem]] postrzega imiona Boga w ich wymiarze religijnym i personalistycznym, dialogowym<ref name = HLF>{{cytuj książkę |rozdział = God, Names of | autor r = Hartman, L. F., Rabinovitz, L. I., Fox M. |tytuł = Encyclopaedia Judaica | tom = 7 |strony= 674-685}}</ref>.
| |||