Wolna wola: Różnice pomiędzy wersjami

Dodane 570 bajtów ,  7 lat temu
Rozbij zlozony punkt na dwie czesci (bez zmian). Zdaniem najbardziej cytowanego naukowca czasow wspolczesnych, taka interpretacja wynikow tych doswiadczen jest bledna. Wykresl niepotrzebny wstep. +Krytyka intrerpetacji wynikow drugiego "doswiadczenia".
(→‎Neurologia: 1990 to nie najnowszy :))
(Rozbij zlozony punkt na dwie czesci (bez zmian). Zdaniem najbardziej cytowanego naukowca czasow wspolczesnych, taka interpretacja wynikow tych doswiadczen jest bledna. Wykresl niepotrzebny wstep. +Krytyka intrerpetacji wynikow drugiego "doswiadczenia".)
 
=== Z argumentów tych którzy twierdzą, że w wolną wolę nie wierzą ===
Ludzie, którzy twierdzą, że nie ma wolnej woli, gdyby rzeczywiście wierzyli w to co mówią, to by się nie trudzili przekonywaniem innych. Przecież to nie miało by sensu, i tak nikogo nie można przekonać. Na pewno mają przyjemniejsze rzeczy do robienia niż przekonywanie innych. W rzeczywistości ludzie negujący wolną wolę wydają się wiedzieć, że wolna wola istnieje.<ref name="chomsky">[[Noam Chomsky]], "The machine, the ghost, and the limits of understanding: Newton's contributions to the study of mind", recorded lecture at the University of Oslo, September 2011. http://www.youtube.com/watch?v=D5in5EdjhD0</ref>
 
== Argumenty przeciw istnieniu wolnej woli ==
 
=== Neurologia ===
Neurologia także dostarcza argumentów, które można interpretować przeciw realności istnienia wolnej woli:
* Jeśli świadomość jest [[epifenomen]]em pracy [[kresomózgowie|mózgu]], to nie może być siłą sprawczą jego decyzji. Czas który upływa od podjęcia decyzji do jej uświadomienia sobie to np. kilkaset milisekund dla anulowania postanowienia<ref>http://www.sciencedirect.com/science/article/pii/S1053810008001311</ref> czy nawet 10 sekund dla niektórych ruchów<ref>http://www.nature.com/news/2008/080411/full/news.2008.751.html</ref>. Nie jest to jednak problemem przy podejściach bliższych [[materializm wulgarny|materializmowi]], w których mózg, nieświadomość i świadomość mają na siebie wzajemny wpływ. Istnienie w sekundowej skali czasowej nieświadomego przygotowywania motorycznego nie wyklucza możliwości podejmowania świadomych decyzji w dłuższych skalach czasowych<ref>Gallagher, Shaun (2009). "Chapter 6: Where's the action? Epiphenomenalism and the problem of free will". Susan Pockett, William P. Banks, Shaun Gallagher. Does Consciousness Cause Behavior?. MIT Press. s. 119–121.</ref>.
 
* Jeśli świadomość jest [[epifenomen]]em pracy [[kresomózgowie|mózgu]], to nie może być siłą sprawczą jego decyzji.
Kolejny argument również powstał w wyniku eksperymentów:
 
* Badaczom udało się (za pomocą neurostymulacji) wpłynąć na decyzje (np. podniesienie ręki) podejmowane przez ludzi, które wydawały im się samodzielne<ref>http://jnnp.bmj.com/content/53/8/705.full.pdf</ref>.
* Jeśli świadomość jest [[epifenomen]]em pracy [[kresomózgowie|mózgu]], to nie może być siłą sprawczą jego decyzji. Czas który upływa od podjęcia decyzji do jej uświadomienia sobie to np. kilkaset milisekund dla anulowania postanowienia<ref>http://www.sciencedirect.com/science/article/pii/S1053810008001311</ref> czy nawet 10 sekund dla niektórych ruchów<ref>http://www.nature.com/news/2008/080411/full/news.2008.751.html</ref>. Nie jest to jednak problemem przy podejściach bliższych [[materializm wulgarny|materializmowi]], w których mózg, nieświadomość i świadomość mają na siebie wzajemny wpływ. Istnienie w sekundowej skali czasowej nieświadomego przygotowywania motorycznego nie wyklucza możliwości podejmowania świadomych decyzji w dłuższych skalach czasowych<ref>Gallagher, Shaun (2009). "Chapter 6: Where's the action? Epiphenomenalism and the problem of free will". Susan Pockett, William P. Banks, Shaun Gallagher. Does Consciousness Cause Behavior?. MIT Press. s. 119–121.</ref>. Zdaniem [[Chomsky]]'iego, wyniki tych eksperymentów nie zaprzeczają istnieniu wolnej woli, a jedynie potwierdzają znaną od dawna rolę nieświadomości w decyzjach.<ref name="chomsky"/>
 
* Badaczom udało się (za pomocą neurostymulacji) wpłynąć na decyzje (np. podniesienie ręki) podejmowane przez ludzi, które wydawały im się samodzielne<ref>http://jnnp.bmj.com/content/53/8/705.full.pdf</ref>. Patologie, np. guz na mózgu, również mogą "przymusić" człowieka do czynów.<ref name="Newsome"/> Istnienie różnorodnych przymusów jest powszechnie uznawane, i niektóre z nich mogą w wielu przypadkach być uznawane jako czynnik umniejszający autonomię człowieka, np. w odpowiedzialności prawnej, ale nie są dowodem na brak istnienia wolnej woli.<ref name="Newsome"/>
 
W ujęciu [[memetyka|memetycznym]] argument świadczący o braku wolnej woli sformułowane zostały przez [[Susan Blackmore]]: