Wersja z 15:16, 26 paź 2018 edytuj Mathieu Mars (dyskusja \| edycje) Operatorzy filtru nadużyć, Redaktorzy, Rewizorzy, Administratorzy 130 028 edycji m Wycofano edycje użytkownika 5.173.32.43 (dyskusja). Autor przywróconej wersji to Paweł Ziemian BOT. Znacznik: Wycofanie zmian ← poprzednia edycja		Wersja z 11:23, 23 lis 2018 edytuj anuluj edycję Mechanik rowerowy (dyskusja \| edycje) Redaktorzy 1728 edycji na zlecenie Centrum Badań nad Centrum i Okolicą (edycja niepłatna) następna edycja →
Linia 8: Spirytyzm i [[spirytualizm]] usiłują nadać badaniom nad kontaktami z duchami charakter naukowy, jednak współczesna nauka nie zajmuje się tym tematem, uznając go za sferę wierzeń. W [[parapsychologia\|parapsychologii]] ~~fachowym~~ terminem na określenie [[Zjawiska paranormalne\|zjawiska]] pojawiania się duchów jest '''RSPK''' (od ang.: ''Recurrent Spontaneous Psychokinesis'' - ''powracająca [[psychokineza]] spontaniczna'')<ref>Elmar R. Gruber - "Tajny świat parapsychologii", wyd. AMBER, 238 stron, {{ISBN\|83-7245-271-7}}</ref>. == Wiara w duchy w ujęciu psychologii ewolucyjnej i antropologii == Według [[Pascal Boyer\|Pascala Boyera]] duch jako istota nadprzyrodzona jest jedną z kategorii ontologicznych tworzonych w mózgu, gdy [[umysł]] przyswaja wiedzę o świecie i porządkuje ją. Gdy następuje pomieszanie różnych kategorii ze sobą, pojawia się wiara w byty nadprzyrodzone (sfinks, myślące drzewo){{odn\|Szlendak\|Kozłowski\|2008\|s=264}}. Istnienie wiary w duchy, które postrzegane są jako nadprzyrodzone istoty mające dostęp do wiedzy o wszystkich czynach popełnionych przez członków społeczności i mogące sankcjonować te czyny, pozwala na ograniczanie łamania zasad w społeczności. Jeśli wiara w duchy połączona jest z tym, że mogą one w każdym momencie się pojawić, aby ukarać jednostkę, to może mieć ona poczucie, że jest ciągle obserwowana, co sprzyja unikaniu łamania zasad{{odn\|Goraj\|2011\|s=43-44}}. [[Stewart Guthrie]] wiąże wiarę w duchy z przystosowaniem polegającym na większej czujności po zmroku i tendencji do wyszukiwania zarysów twarzy innych osób, które mogłyby być zagrożeniem. Poczucie ciągłego zagrożenia w ciemnościach i tendencja do wykrywania twarzy bądź sylwetki człowieka prowadzi do świadomości bycia ciągle obserwowanym przez nadprzyrodzone istoty, którym dodatkowo nadaje się cechy rozumności{{odn\|Goraj\|2011\|s=44-45}}. [[Bruce Hood]] i [[Mary Douglas]] zwracają uwagę na powiązanie wiary w duchy z [[esencjalizm]]em i jego biologicznymi korzeniami. Kontakt ze źródłem choroby może wywoływać wstręt i obrzydzenie (ropnie i inne skazy ciała), dzięki czemu takich obiektów się unika. Podobne emocje pojawiają się w przypadku możliwości kontaktu z obiektem, który może „zarażać” złem. Dotyczy to nie tylko wyobrażonych duchów, ale także miejsc i przedmiotów, z którymi mieli styczność (np. łóżko, dom przestępcy lub osoby zmarłej){{odn\|Goraj\|2011\|s=47-48}}. == Znane duchy == Linia 25 ⟶ 28: == Przypisy == {{Przypisy}} == Bibliografia == * {{Cytuj pismo \| odn = tak \| nazwisko = Goraj \| imię = Anna \| tytuł = Duchy i ludzie. O niektórych motywach kultury masowej z punktu widzenia psychologii ewolucyjnej \| url = http://www.memetyka.us.edu.pl/dokumenty/pliki/zm13_2011_GORAJ.pdf \| czasopismo = Teksty z Ulicy. Zeszyt memetyczny \| rok = 2011 \| wolumin = 13 \| issn = 2081-397X }} * {{Cytuj książkę \| odn = tak \| nazwisko = Szlendak \| imię = Tomasz \| autor link = Tomasz Szlendak \| nazwisko2 = Kozłowski \| imię2 = Tomasz \| tytuł = Naga małpa przed telewizorem. Popkultura w świetle psychologii ewolucyjnej \| wydawca = Wydawnictwa Akademickie i Profesjonalne \| miejsce = Warszawa \| rok = 2008 \| isbn = 978-83-60807-85-9 }} == Linki zewnętrzne == Linia 33 ⟶ 40: {{Religioznawstwo}} [[Kategoria:Duchy\|! ]]

Duch (spirytyzm): Różnice pomiędzy wersjami