Kościół (teologia): Różnice pomiędzy wersjami

[wersja przejrzana][wersja przejrzana]
Usunięta treść Dodana treść
mNie podano opisu zmian
uzp. nt. judaistycznych korzeni Kościoła
Linia 2:
{{Chrześcijaństwo}}
[[Plik:Apostles capp.JPG|thumb|250px|[[Fresk]]: Jezus nauczający Apostołów, [[Kapadocja]], ok. XII w.]]
'''Kościół''' /{{Lang|el}} ''ἐκκλησία'' (''ekklesia''),'' zwołanie, zgromadzenie ''od ''ἐκ κάλεο ''(''ek kaleo'') ''wołam spoza, zwołuję'' – w teologii chrześcijańskiej, wspólnota ludzi ze wszystkich narodów, zwołanych przez [[Apostoł]]ów, którzy zostali posłani przez [[Jezus Chrystus|Jezusa Chrystusa]], by utworzyć zgromadzenie ''wybranych'', stających się wolnymi obywatelami ''[[Królestwo Boże|Królestwa niebieskiego]]''<ref>{{cytuj książkę | autor r = P. Tillich |autor = Tenże | autor link = Paul Tillich | rozdział = Duchowa Obecność a dwuznaczności religii | tytuł = Teologia Systematyczna | tom = 3 | strony = 150}}</ref>. Wspólnota Kościoła, rozumiejąca siebie jako wypełnienie dziejów i misji Narodu Wybranego [[Izrael]]a<ref name= ZIZ/>, ma cztery zasadnicze cechy, sformułowane w [[Nicejsko-konstantynopolitańskie wyznanie wiary|Nicejsko-konstantynopolitańskim wyznaniu wiary]] ([[381]] r.): ''jedność, świętość, powszechność i apostolskość''. Pierwszym zadaniem Ludu Bożego, jako ustanowionej poprzez [[chrzest]] wspólnoty /{{Lang|el}} ''koinonia''/ [[wiara (chrześcijaństwo)|wiary]] i [[sakrament]]ów, jest bycie sakramentem wewnętrznej jedności ludzi z Bogiem oraz jedności całej ludzkości, która ma się zrealizować<ref>Por. [[Katechizm Kościoła Katolickiego|KKK]] n. 775</ref>. Kościołem nazywa się też wspólnotę lokalną Kościoła powszechnego, tzw. kościoły lokalne, a także określone wyznanie chrześcijańskie. Tajemnicą Kościoła zajmuje się gałąź [[teologia|teologii]] – [[eklezjologia]].
 
 
== Kościół jako wypełnienie historii i powołania Izraela ==
Teolodzy współcześni, np. [[Joanis Ziziulas]] zwracają uwagę, że chrześcijanie od początku widzieli swoje korzenie w historii [[Izrael]]a. Dlatego, zwłaszcza w odniesieniu do pierwotnej [[Eklezjologia|eklezjologii]] pierwszych trzech wieków, [[Stary Testament]] dostarcza podstawowych danych do studium o Kościele, rozumianym jako nowy Lud Boży, i o jego relacji do Boga<ref name = ZIZ>Por. {{Cytuj książkę | tytuł = Eucharist, Bishop, Church: The Unity of the Church in the Divine Eucharist. The Bishop During the First Three Centuries.| autor = Zizioulas J. | autor link = Joanis Ziziulas | wydanie = 3 | strony = 21, przyp. 69 | cytat = Źródła i historia Kościoła żądają takiego połączenia między Kościołem a Izraelem, zważywszy, że Kościół pierwotny traktował siebie jako prawdziwego Izraela, i spostrzegał Stary Testament i historię Izraela jako własne. W odniesieniu do tego, wystarczy uważnie przeczytać początek Pawłowego Listu do Efezjan (1: 4), prolog Hebrajczyków i Ewangelii Jana, genealogie Jezusa zawarte w Ewangeliach Mateusza i Łukasza itp, aby przekonać się, że Kościół pierwotny widział siebie jako organiczną część historii Izraela "od założenia świata" lub samo "nasienie Abrahama" (Gal 3-4 J 5:39.46). Kościół miał taką samą świadomość w drugim wieku: "Jesteśmy prawdziwą rasą Izraela" (Justin, Dialog z Żydem Tryfonem I, 135: 36 i 123: 9), a także w trzecim: "dla nas ... prawdziwych Hebrajczyków" (Orygenes, O męczeństwie 33). Chrystologiczny charakter ST był już podkreślany przez Ojców (Augustyn, Objaśnienia psalmów 30, PL 36, 244), i jest także dziś podkreślony w badaniach (np L. Philippidis, Historia Okresu NT (w języku greckim), str 825 i V. Ioannidis.. ., "Królestwo Boże", str 160. Z tego powodu zdecydowanie podkreśla się dzisiaj, że z punktu widzenia metodologicznego, właściwy punkt wyjścia do dyskusji o pierwotnej eklezjologii polega na pytaniu: co Stary Testament ma do powiedzenia o Bogu i Jego ludzie? (Zob. R. Newton Flew, "Jesus and the Kingdom of God", w "The Expository Times" (1934/35), 217)}}.</ref>. Jak zauważył [[Louis Bouyer]], fakt iż [[liturgia chrześcijańska|liturgia Kościoła]] ma ścisłe pokrewieństwo z modlitwami judaizmu „stanowi dowód na pokrewieństwo samej wiary”<ref>Por. {{ Cytuj książkę | url = http://www.kbroszko.dominikanie.pl/bouyer_od_liturgii_zydowskiej_do_chrzescijanskiej.pdf |autor r = Louis Bouyer| autor r = Louis Bouyer | rozdział = Od liturgii żydowskiej do liturgii chrześcijańskiej | tytuł = Eucharystia | seria = Kolekcja „Communio” nr 1 | wydawca = Wydawnictwo Pallotynów | miejsce = Poznań – Warszawa | rok = 1986 | strony = 127}}</ref>.
 
== Kerygmatyczne początki Kościoła ==
Linia 98 ⟶ 102:
* {{cytuj książkę | autor r = Tillich P. |autor = Tenże | autor link = Paul Tillich | rozdział = Duchowa Obecność a dwuznaczności religii | tytuł = Teologia Systematyczna | tom = 3 | strony = 150-220 | miejsce = Kęty | wydawca = ANTYK - Marek Derewiecki| inni = Józef Marzęcki (przekład i oprac.) | seria = Biblioteka Europejska |rok = 2004| isbn = 83-89637-05-7}}
*{{cytuj książkę | autor r = Tillich P. |autor = Tenże | autor link = Paul Tillich | rozdział = Królestwo Boże w historii | tytuł = Teologia Systematyczna | tom = 3 | strony = 322-348| miejsce = Kęty | wydawca = ANTYK - Marek Derewiecki | inni = Józef Marzęcki (przekład i oprac.)| seria = Biblioteka Europejska |rok = 2004| isbn = 83-89637-05-7}}
* {{Cytuj książkę | tytuł = Eucharist, Bishop, Church: The Unity of the Church in the Divine Eucharist. The Bishop During the First Three Centuries.| autor = Zizioulas J. | autor link = Joanis Ziziulas | inni = Elizabeth Theokritoff (przekład na j. ang.) | miejsce = Brookline, Massachusetts | wydawnictwo = Holy Cross Orthodox Press | rok = 2001 | wydanie = 3 | strony = 279}}
*{{Cytuj książkę | autor = Wagner H. | inni = J. Zychowicz (przekład) | wydawca = Wydawnictwo WAM | rok = 2007 | seria = Myśl Teologiczna | tytuł = Dogmatyka | strony = 558| isbn= 978-83-7318-879-2}}