Grzegorz I: Różnice pomiędzy wersjami
| [wersja nieprzejrzana] | [wersja przejrzana] |
Usunięta treść Dodana treść
→Poglądy teologiczne: dodałem "potrzebny przypis" do informacji która często się powtarza, ale warto ją oźródłować. Zmieniłem stwierdzenie o czyśccu jako "miejscu" - jest to niezgodne z KKK, ani nie ma żadnego odniesienia w oficjalnych dokumentach kościelnych, jak np. wspomnianych w tekście deklaracjach soborowych. |
m poprawa przek., WP:SK, drobne techniczne |
||
Linia 132:
=== Poglądy teologiczne ===
Grzegorz pomimo tego, że miał wyraźnie sprecyzowane poglądy [[Eklezjologia|eklezjalne]] dotyczące prymatu papieża, karności i organizacji [[Duchowieństwo|kleru]] oraz jako człowiek dobroduszny miał ogromne poparcie wśród zwykłych chrześcijan, nie należał jednak do wybitnych [[teologia|teologów]]{{r|por cytuj książkę tytuł Breviarium}}. {{fakt|Znanym jest np. fakt, że Grzegorz błędnie utożsamiał biblijną [[Maria Magdalena|Marię Magdalenę]] z [[Pericope adulterae|cudzołożnicą]], którą Jezus uratował przed egzekucją. Chociaż nauczanie to nigdy nie miało charakteru wypowiedzi ''[[ex cathedra]]'', było w późniejszym okresie często powielane
Do najważniejszych wypowiedzi [[dogmat]]ycznych Grzegorza należy poparcie, jakiego udzielił w 600 roku [[Patriarcha Aleksandrii|patriarsze aleksandryjskiemu]] [[Eulogiusz Aleksandryjski|Eulogiuszowi]] w jego sporze z [[Agnoeci|agnoitami]]. Eulogiusz napisał ''Traktat przeciw agnoitom'', który Grzegorz w oficjalnym liście poparł i uznał za naukę Kościoła. Traktat dotyczył wszechwiedzy Jezusa w odniesieniu [[Monofizytyzm|do jego natury]].
Linia 154:
== Znaczenie ==
W swoich dziełach Grzegorz I wypracował spójną doktrynę moralną wraz z dogmatyką{{r|zro1}}.
W teologii moralnej i ascetycznej był niedyskutowanym autorytetem przez całe [[średniowiecze]]. Jego wpływ wzrósł wraz z [[Beda Czcigodny|Bedą czcigodnym]] i [[Alkuin]]em. Jest widoczny w teologii [[
Był jednym z głównych pośredników recepcji [[Teologia Augustyna z Hippony|doktryny augustyńskiej]] w średniowieczu. Jego nauczanie jednak bardziej skupiało się na tematach ascetyki i moralności, niż na spekulacjach teoretycznych właściwych [[Augustyn z Hippony|Augustynowi]] (354-430 r.). Miało też charakter bardziej systematyczny. Jego nauczanie na temat [[sakrament]]ów cechuje mniejsza wrażliwość na Bożą nieprzewidywalność. Od biskupa Hippony przejął przekonanie o centralnym miejscu [[Eucharystia (sakrament)|Ofiary eucharystycznej]] i [[Kościół (teologia)|Kościoła]] jako Ciała Chrystusa. Faktycznie, Grzegorz zaadaptował augustyńskie nauczanie do epoki, w której Kościół i sakramenty znajdowały się już w centrum życia społeczeństwa. Systematyzując i przekształcając myśl Augustyna sprawił, że nauczanie o komplementarności i współzależności elementów ludzkich i boskich, cielesnych i duchowych, zewnętrznych i wewnętrznych stało się łatwiej zrozumiałe{{odn|Straw|1999|s=402 i 404-405}}.
Linia 213:
== Przypisy ==
<references
<ref name="12III">{{Cytuj stronę | url = http://www.ecclesia.gr/greek/synaxaire/synaxari.asp?minas=3&id=192 | tytuł = 12 Μαρτίου | opublikowany = ΕΚΚΛΗΣΙΑ ΤΗΣ ΕΛΛΑΔΟΣ | język = el | data dostępu = 2017-06-10}}</ref>
<ref name="Chélini1996">{{cytuj książkę | nazwisko = Chélini | imię = Jean | tytuł = Dzieje religijności w Europie Zachodniej w Średniowieczu | data = 1996 | wydawca = "Pax" | miejsce = Warszawa}}</ref>
| |||