Teodor z Mopsuestii: Różnice pomiędzy wersjami

 

Teologia Teodora z Mopsuestii w swej części dotyczącej natury [[Jezus Chrystus|Chrystusa]] stała się po jego śmierci podstawą nestorianizmu. Podobnie jak pozostali przedstawiciele antiocheńskiej szkoły teologicznej, zwalczając ariańską tezę o wyłącznie ludzkiej naturze Chrystusa, Teodor położył zbytni nacisk na dwoistość Jego natury. W rozumieniu Teodora bóstwo i człowieczeństwo w Chrystusie były połączone tylko w sposób zewnętrzny ("jak mąż z żoną"), nie zaś współistotne. Z pewnością wpływ na to błędne ujęcie miał fakt, że za życia Teodora nie funkcjonowało jeszcze w teologii wyraźne rozróżnienie osób i natur w Chrystusie, do którego doszło dopiero w wyniku rozstrzygnięcia sporu o naturę Chrystusa, po pokonaniu zarówno nestorianizmu, jak i monofizytyzmu. O braku jasności w tej części nauk Teodora najlepiej świadczy fakt, że [[sobór chalcedoński]] ([[451]]) uznał za prawowiernych jego uczniów biskupów [[Teodoret z Cyru|Teodoreta z Cyru]] i [[Ibas z Edessy|Ibasa z Edessy]], podczas gdy inny uczeń Teodora, patriarcha [[Nestoriusz]], został potępiony - a wszyscy czerpali z nauk Teodora. Faktem jest jednak, że od VI wieku nauki te, opracowane przez [[Babai Wielki]]ego, stanowiły podstawę doktryny [[kościół nestoriański|kościoła nestoriańskiego]], a Teodor z Mopsuestii do dziś pozostaje jego doktorem i świętym.

 

[[Kategoria:Chrześcijaństwo starożytne]]

[[Kategoria:Urodzeni w 350]]

[[Kategoria:Zmarli w V wieku]]